PREMIÈRE PARTIE

ETHNO-ANTHROPOLOGIE – VERTIGES DE LA DIVERSITÉ

 

 

Chapitre I

Objet, méthode, finalité

 

Section I    Ethnologie, anthropologie sociale

 

A - Ethnologie

 

1° - Société

2° - Culture ou civilisation

3° - Tradition / Modernité

4° - Composantes de la modernité

a / Exhaustive

b / Modèle

c / Diffusion

d / Progrès

5° - Les assauts de la modernité et ses conséquences

ethnocides / avenir de l'ethnologie?

 

B - Anthropologie

 

• ethnologie: immersion, observation, interprétation

• comparaison généralisée

• retour sur soi: l'Autre devient une clé de compréhension de soi (le recul doit favoriser une perception renouvelée de son propre milieu)

 

Section II Anthropologie juridique

 

A - Approche interculturelle

 

§ 1 - L’objet

 

§ 2 - La méthode

1° - Les discours

2° - Les pratiques

3° - Les représentations

 

B - Penser le droit autrement

 

§ 1 - Crise du droit

 

§ 2 - Inspiration pour des solutions futures

→ exemple de la résolution des conflits (chez les Toraja du Sulawesi et les esquimaux d'Ammassalik)

→ modèles à valoriser dans notre société / admettre que nous vivons plusieurs logiques juridiques:

• l'affrontement et la conciliation (règlement du conflit)

• le pluralisme juridique au-delà d'une apparent unité du droit

 

 

 

Chapitre II

Le renoncement :

posture nécessaire de l’anthropologue du droit

 

Section I   Premier renoncement : accepter la relativité du droit

 

Vision des sociétés modernes : place centrale du droit conçu comme principal – voire unique – mode de régulation sociale.

 

Formulation de dogmes « irréductibles » :

1. le droit est étatique

2. assimilation du droit à la loi

3. exclusion des autres modes de contrôle social

4. la sanction comme condition de l’effectivité du droit

Le droit est à la fois exhaustif et exclusif

 

Nous avons donc enfanté une série de dogmes qui véhiculent une version « absolue » du droit.

En regardant ailleurs, il apparaît que cette conception peut être nuancée, démystifiée, relativisée.

 

A - Le dogme de la primauté de la loi (la loi première et principale source du droit)

Le monisme n'est pas le seul fondement de la juridicité.

 

§ 1 - Systèmes anglo-saxons de Common-Law

 

§ 2 - Les colonisations juridiques en Afrique

 

 

B - Le dogme de l’indépendance du droit

Le droit est-il indépendant d'autres mécanismes de régulation sociale tels que la morale ou la religion?

 

§ 1 - L’influence de la morale sur le droit

 

1° - Le droit des contrats

• Théorie des vices du consentement

• Théorie de la cause

 

2° - La dépénalisation de l’adultère

 

§ 2 - L’influence de la religion sur le droit

 

1° - L’exemple français: laïcisation / sécularisation du droit

2° - Bioéthique et religions

3° - Au-delà de l’influence : hypothèses de confusion

 

C - Le dogme de l’universalité du droit

Le droit a-t-il vraiment vocation à occuper tout l'espace social (droit « exhaustif »)?

L’exemple de la tradition chinoise, marquée par l’effacement du droit

 

§ 1 - L’influence du confucianisme

 

§ 2 - Une conception personnalisée des revendications et des relations sociales

 

§ 3 - Comparaison: modèle conciliatoire oriental et modèle contentieux occidental

 

 

Section II   Deuxième renoncement : l’ethnocentrisme

 

A - Définition

 

§ 1 - Négation de la diversité

 

§ 2 - Le cas des juristes occidentaux

 

§ 3 - L’ethnocentrisme, posture universelle

 

B - Enjeux

 

§ 1 - L’ethnocentrisme, justification de la colonisation et du développement transféré

 

1° - Ethnocentrisme et colonisation

2° - Ethnocentrisme et développement transféré

 

a / Critère Ethnocentriste du développement

b / Transfert de développement

c / Glissement des critères de progrès et de développement

L’exemple du « développement durable » dans les sociétés modernes

 

Vertu de l’anthropologie : permettre à toute société de s’adapter sans se renier, d’interpréter sa propre culture à l’aune des nécessités nouvelles, en s’inspirant des expériences de l’Autre.

Raison pour laquelle l’anthropologie n’est pas compatible avec la posture ethnocentriste : elle exige son abandon.

 

§ 2 - Conclusion : l’abandon nécessaire de la posture ethnocentriste

 

1° - Crise + contact = ethnologie

2° - Le « regard éloigné » ou les figures contradictoires de l’ethno-anthropologue

 

a / Le conditionnement culturel de l’observateur

b / L’éloignement fatal : le reniement de soi

 

3° - La posture médiane

 

a / Les outils intellectuels

b / L’étude de l’Autre comme un tout

c / La juste distance

 

4° - Conclusion : « partir pour mieux revenir »

 

C - Les différentes formes de l’ethnocentrisme

 

§ 1 - Perspective pratique

 

1° - L’ethnocide

2° - Le racisme

 

a / Le temps des taxonomies arbitraires

b / Les races humaines : un non-sens biologique

 

§ 2 - Perspective historique

 

1° - Le contexte

2° - Les théories

 

a / L'évolutionnisme

 

1 - Le fondement ethnocentriste

2 - Les postulats évolutionnistes

3 - L’évolutionnisme : un compromis intellectuel rassurant

 

b / Les ruptures fonctionnalistes

 

1 - Malinowski, pionnier d’une ethnologie de terrain

2 - Le fonctionnalisme

3 - L’approche fonctionnaliste en anthropologie juridique

 

Conclusion - Les tendances actuelles de l’anthropologie juridique